BIBLIOGRAFÍA

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Londoño Gomez, Ana Maria: " Los muiscas , Representaciones cartograficas y etnopolíticas de la memoria" consultado en: http://historiasenconstruccion.wikispaces.com/file/view/Muiscas+Oscar+Guarin.pdf Editorial Pontificia Universidad Javeriana.
-Rodríguez Lopez, Mercédez: "Los resugardos muiscas y raizales de la ciudad de Bogotá, Espacios Sociales de construcción de la memoria" consultado en: http://www.scribd.com/doc/7160539/muiscas
-Durán, Carlos Andres :"Ser un muisca hoy. La identidad como proyecto colectivo de organización política y cultural en la Localidad de Bosa" consultado en:http://www.scribd.com/doc/7160539/muiscas

CONCLUSIÓN

En conclusión se puede decir que después de haber llevado un seguimiento de cómo los muiscas de Bogotá intentan recueprar su cultura, y de cómo el resguardo que les ha sido negado representa la manera principal de hacerlo, se puede decir que la sociedad en general no solo la actual, ha dejado atrás la importancia cultural que tienen los indígenas, a nadie les importan proque aparentemente no les aportan nada, porque son del pasado y alla se quedaron. El punto es que si nos aportan que ellos pueden estar creciendo con nosotros, que son una cultura destruida que represento nuestro pasado y que nunca desapareció, sigue aqui es parte del presente de nuestro presente y simplemente aún estando al frente de nuestros ojos no los notamos. Es necesario darle la oportunidad a ésta cultura de ser, respetarla, porque hay documentos que dicen y reconocen a los indígenas, que exigen un respeto, pero simplemente a la hroa de tomar acción, se quedan quietos, y en un mundo con tantos cambios quedarse quietos simplemente no es un opción. un ejemplo de so es que aún no se les ha otorgado el resguardo que los muiscas necesitan...
El problema esta en el desconocimiento, en la falta de información, y hay que actuar reconcoer a esta cultura y ayudarla, por ellos y por nosotros. Darles después de tanto tiempo las herramientas que necesitan, y el punto es que las hay las tenemos ¿ Y las estamos usando?
Los muiscas son cultura, son civilziación, son progreso, son todo lo que en este mundo estamos y seguimos buscando... Porqué no negamos a verlo?

El resguardo y la cultura

Y en cuanto a la recuperación cultural, es de vital importancia establecer la estrecha relación que hay con respecto al resguardo. Como se vió anteriormente, los muiscas de Bosa estan intentando pro todos los medios volver a su cultura y no dejarse afectar por las urbanizaciones, intentan vivir como auténticos muiscas. El punto es que es muy dificil ignorar la ciudad y mas cuando necesitan subsistir haciendo uso de ella, es decir necesitan trbajar en la ciudad, comer en la ciudad, etc. Y no es solo eso la ciudad tambien se mete en la cultura muisca, invade los lugares que para ellos son sagrados, acbaa con la naturaleza,con los humedales...
La vida de la ciudad es innegable, y los muiscas también se han dejado influenciar por ella, porque simplemente es inevitable. Asi que el resguardo es esa salida para poder lograr su recuperacíon cultural, es ese espacio para reucperar la cultrua que les fue dañada y mesclada durante tantos siglos.

La situación de los muiscas, igual a traves del tiempo

La pregunta final reside entonces en ¿Ha cambiado la situación de los muiscas? ¿ Se puede afirmar que porque estamos seis siglos adelante hemos logrado darle la importancia que tiene esta cultura, nos hemos "civilizado" con respecto a ellos?
Hay una cosa que si esta clara, y es que los indígenas siguen igual, su situación sigue igual, siguen marginados y no se les estan respetando sus derechos, y no es necesaria una marcha de 20000 de ellos para darnos cuenta de eso. Nosotros continuamos con nuestra economía con nuestro "desarrollo", y seguimos todos juntos intentando construir una cultura mas acorde a la globalización a lo que se vive en el momento y en eso nos estancamos, y el punto esta en que esa siempre ha sido la situación ha la cual se han tenido que enfrentar los indígenas. Masroblema de abusos de inferiores y superiores, es un problema de toda una sociedad que no le interesa ver lo que fué y por lo que en cierta manera es. No, eso no importa porque simplemente ya pasó, y estamos en el 2009 no el 1500.
Entonces la situación simplemente no cambió, no cambio por dos factores principalmente: Primero porque no les hemos logrado atribuir la importancia que tienen y si algo no les importa simplemente no se preocupan por él. Y el otro factor es el crecimiento, la evolución, desarrollo, progreso etc, que tienen las sociedades, y si es cierto que el mundo está en constante movimiento, pero ¿porque será que siempre se les olvida que los musicas son parte de ese mundo, de ese movimiento?
Con respecto a los resguardos la situación simplemente muestra que los siglos pasan pero nuestras acciones son las mismas. En el siglo quince, durante la colonización, los indígenas fueron sometidos brutalmente por los conquistadores que llegaron a América en especial los muiscas, que tenían una cultua muy fuerte y marcada y que fueron los mas difíciles de cristianizar. Ellos fueron sometidos a trabajos de pura esclavitud (la mita y la encomienda), donde rendían tributos a los españoles, y donde nunca se les respeto ni su cultura ni sus tierras, ni su trabajo, fueron tratados como parásitos de su propio territorio, y cuando por fin se les otorgo una tierra comunitaria, ésta no era nada en comparación a la de los españoles, y además tenían que seguir rindiendo un tributo.
Luego está la independencia, donde reconocieron a los indios y los exaltaron buscando crear una identidad nacional que los ayudara a independizarse, los usaron obtuvieron la independencia, y los resguardos que buscaban reunir en un territorio una cultura común que se podía regir bajo sus propias leyes, dejo de existir, fué abolida, porqu simplemente después de esta exaltación los criollos dijeron que ésta cultura ya no existía (pero igual si los reconocían y llamaban indios), porque era pasada, y además fueron expulsados de sus territorios y se abolieron los resguardos, incluido el resguardo de Bosa.
En la actualidad no hay resguardos, la cultura indígena no es respetada, no es respetada porque simplemente no se les reconoce como indígenas, solo porque no usan taparrabos, porque ahora se tiene esa idea exótisada de lo que era el indígena. Y aún así en la Constitución de 1991 se les reconoce y se les respeta (una cosa es lo que se dice y otra cosa es la práctica). Los indígenas deben luchar por un territorio que hsitóricamente les pertenece como siempre ha pasado, y además cuando intentan recuperar su cultura la ciudad simplemente no se los permite. Ahora lo que sí tienen los indígenas es una representación política por medio de los cabildos, y el gobernador indígena que etsan luchando por lograr con un pedazo de tierra, culminar un proceso de reconocimiento, respeto y autonomía que han luchado por tantos siglos

El resguardo es necesario

" Las comunidades muiscas de la sabana de Bogotá han vivido diferentes procesos de integracion a la sociedad mayoriotaria, basados en relaciones de poder desiguales, propias del mundo colonial y poscolonial" (Lopez). Las disoluciones ne general de lso resguardos desde la colonia hasta la actualidad, en las cuales los indígenas se tuvieron que adaptar a las condiciones de los sistemas del momento,causaron una perdida de la autonomía por parte de la cultura muisca, puesto que se tuvieron que integrar a categorias mas generales dentro de la economía (campesinos, obreros etc). He ahí que en la actualidad en la sabana de Bogotá existan movimientos que reclaman una identidad refeljada en el territorio que han habitado historicamente, he ahí la importancia que tiene el resguardo para ellos, porque no es solo un pedazo de tierra que les da autonomía económica, es un pedazo de tierra en el cual una cultura siempre presente pero ignorada puede empezar a reforjarse si así puede llamarsele, puede empezar a vovler a sus raíces, lo cual es muy dificil si la ciudad los invade y los influencia de manera directa ( porque decir que ha estas alturas no los ha influenciado seria mentira).
Pero el hecho de que en una sociedad moderna, necesitada del conocimiento del pasado, un
de indígenas musicas totalmente opuestos a la cotidianidad, en un resguardo ya sea en Cota, Bosa o Suba, sería objeto de atracción turística inevitablemente. Y ésto tampoco conviene y ésto no e slo que buscan los muiscas que buscan regresar.

¿Cuál es el problema con la sociedad actual y los resguardos? Que el mundo se refiere a los musicas como una etnia antigua a la cual se le tiende a exotizar dado su importancia cultural, y las manifestaciones de los muiscas contemporáneos diferian a las identidades que les otorgaban los demás. Y ésto creo la necesidad de un Cabildo Indígena, y expresa la necesidad de un resguardo. Porque los musicas son del pasado, no del presente: "Para exaltar a los antepasados facilmente s epodía excluir a lso contemporáneos. De esta forma se fue construyendo un tipo contradictorio de memoria que excluía su posibilidad de existencia en el presente al condenarlos a habitar en el pasado" (Lopez).
Los condenamos a vivir en el pasado, y no les permitimos vivir en el presente.

Otro factor de vital importancia que afecta de manera directa la subsistencia de los muiscas en el territorio en que residen, son los impuestos que deben pagar por los terrenos que algunos de ellos han tenido que comprar.

Situación de los muiscas contemporáneos

" El resguardo Indígena exsistió en Bosa hasta 1851, año en que la Camara Provincial de Cundinamarca decretó la libre enajenación de las tierras que habían sido otorgadas a los indigenas. Entre 1856 y 1858 la disolución del resguardo de Bosa se completó de manera que el territorio pasó a posesiones individuales (...) En este proceso fueron bastantes los indígenas que perdieron sus tierras" (Durán). Después de la abolición del resguardo muchos indígenas comenzaron a perder sus tierras y se vieron obligados a incorporarse en la economía local, convirtiendose así en trabajadores de las tierras de los haciendas. En 1954 el municipio de Bosa se anexa a Bogotá y se incia la creación de Juntas de Acción Comunal, y para la década de los sesenta, Bosa ya participa activamente de todas las actividades políticas del país. Es importante tener en cuenta también que éste mjunicipio se convirtió en un territorio donde todos los inmigrantes de otras regiones del país llegaban, lo cual dió paso a la creación y urbanización de mass sectores de la localidad. ¿ Qué importancia tiene ésto?, pues que la urbanización y modernización del municipio afectó la economía y cultura de sus habitantes: "De igual manera, las costumbres y las actividades culturales de la población cambian, de ser una sociedad principalmente rural, con costumbres campesinas, los habitantes de Bosa se insertan en las dinamicas culturales de una ciudad que por las migraciones y los flujos de informacion es cada ves mas cosmopolita" (Duran). En otras palabras la localidad se deja alcanzar por la globalización y cambia por razones lógicas toda su dinámica, afectando de manera dirtecta a los muiscas quienes para subsistir deben adaptarse.
Nuevamente en el siglo XXI, la cultura muisca es dejado a un lado, dejada a un lado por esa utópica idea de progreso que tienen las sociedades actuales, y que claramente excluye a los muiscas

"Nación muisca"

¿Que sucedió con los indios durante el período de la independencia?

Los criollos con la idea de la independencia en sus cabezas, desarrollaron un discurso que vinculaba la idea de nación y la identidad nacional (los criollos querian ser aquellos que gobernaran su territorio, no los españoles), lo cual vinculaba necesariamente a los indígenas, que eran después de todo su pasado, innegable si se queria hablar de una identidad respectiva al territorio. Discurso cuyo fin radicaba en la dominación total del territorio neogranadino incluyendo a todods aquellos que estaban en el. Estos discursos exaltaban la lucha indígena del pasado mas que todo a los muiscas, sin embargo excluía de todo proyecto a los indios contemporaneos a los criollos.

Pero en este discurso y en este proceso en general, al indígena,al muisca no se le veía como el concepto de libertad y lucha que si tenian aquellos del siglo XV, el indigena era simbolo de degradación y sometimiento:"Esta visión se articuló con el discurso por la independencia y por la fundaciónde la nación, y a su vez estableció una definitiva diferenciación entre aquellos gloriosos
indios muertos de la Conquista y sus degradados descendientes del siglo XIX." (Gomez Londoño). Y posteriormente éstos fueron echados del altiplano el cual habitaban, su cultura fue nuevamente invadida por gente del mismo territorio, sus tierras fueron ocupadas todo por el fin del "progreso" de la nación en construcción, de la "civilización".

Tras el grito de independencia el discurso continuó para motivar a las masas a ir en una guerra contra España, además que teniendo en cuenta todas las ideas que habían llegado por La Ilustración, la exaltación de los indios y de la cultura muisca (aunque los muiscas del XIX habian sido utilizados para las luchas y nunca se les habia otorgado ningun beneficio), se basaba en una prueba a Europa de lo civilizados que podían ser los americanos, era una prueba de que allí no eran los salvajes que los españoles habian conquistado:" Mostrar a estas ‘naciones bárbaras’ con ciertos rasgos de humanidad y de civilizaciónse constituyó en la prioridad para algunos americanos." (Gomez Lomdoño). Se empezo entonces a "humanizar a algunos indios" solo aquellos que practicaran la fe católica y que fueran la fiel representacion de esta. Aún en el siglo XIX, habiendo resaltado la importancia cultural de los muiscas para mostrar su grado de civilizacion, los criollos buscaban esconder su cultura, seguirla perdiendo, e imponiendo por encima de ellos una nueva cultura, una mas popular:"Aseguraba que si se comparaba al indígena de la antigua Cundinamarca “con estas miserables reliquias que van desapareciendo como
la sombra, no podemos dejar de hallar una enorme diferencia que constantemente
los aleja de sus padres, como si los siglos que se han interpuesto entre éstos y aquéllos
fueran la verdadera causa de su degradación” (Caldas 3: 73 y ss.)." (Gomez Londoño). ¿ Entonces los criollos exaltaban a los muiscas pero degradaban a sus descendientes, no es una especie de contradicción?

El desprecio por los aborígenes hizo que se les quitaran sus tierras nuevamente, y que fueran marginados politicamente, se crearon leyes que abolieran los resguardos, y sin embargo se proponía una nación muisca... No se les fue reconocida la participacion en la independencia a los indios, y crecio un desprecio hacia ellos porque se alejaban de lo que era la civilización que mostraba lo civilizados que eran los criollos. ¿Alguan novedad para los indios?

Durante la colonización y la independencia

Durante la colonización se les otorgaron resguardos a los muiscas, con fines económicos, pero se les daba tierra, tierra que significaba marginación, rechazo a los indígenas que aunque nacidos en la tierra conquistada eran tratados como extranjeros, como esclavos, como una cultura sin importancia que aportaba para el sustento pero para nada más. Y que más se podía esperar si para los españoles los muiscas eran salvajes, sangrientos, "herejes" animales? Y si, se esta hablando de la misma civilización cuya organización política y social fue tan importante, de aquella civilización que creo un calendario y que fue tan importante y tan superior entre otras de las tribus del territorio latinoamericano.
Se les daño su cultura, se les mezclo se les hizo perder, parecieron ser olvidados dejados como una civilización antigua, que los españoels conquistaron (una civilización que después de siglos se intetna recuperar). Mas sin embargo durante la época de la independencia los indios volvieron a tener una utilidad para aquellos que aspiraban o conquistaban el poder, ya estaba conformada La Nueva Granada, y los criollos estaban deseosos de la independencia: "La idea de una
historia que vinculaba, a través de artificios retóricos fundamentados en el discurso
histórico y la tradición, la lucha de los indios —y particularmente de los muiscas—,
en el siglo XVI, con la de los criollos, en el siglo XIX, contra los españoles cobró gran
importancia y convivió paralelamente con otras ideas sobre la nación". ( Gomez Londoño).

INICIOS DEL RESGUARDO

El proceso de a culturización muisca inició con la invasión de los españoles a América (s XV), poco a poco fueron dominando el territorio e imponioéndose y mezclando sus creencias con la de los muiscas, a tal punto de hacer una fusión de éstas, y por último se terminó por ir perdiendo su cultura. Sin embargo en cuanto a los indígenas en general, los españoles hicieron uso de sus facultades físicas para sacar provecho de las ventajas económicas que les proveía el territorio, los indígenas fueron explotados, irrespetados y esclavizados por los españoles, los usaron como un medio para llegar a sus fines. Se crearon instituciones económicas que hacían uso de los indígenas para estos fines como fueron la encomienda y la mita donde tuvieron que trabajar para un encomendero y para la corona española en general, y pagarles tributos, todo ésto sin recibir nada a cambio y teniéndose en cuenta también que su cultura cada ves desaparecía con mayor fuerza. Los españoles querían dominar el nuevo territorio expandirlo y aprovecharlo, querían imponer su cultura, y ser en otras palabra aquellos que "domarían a los salvajes", porque creían que sus creencias y su cultura en general era aquello que era "correcto" aquello que estaba"bien". Tenían una mentalidad de poder que se vió evidenciada en sus acciones a los indígenas.
También hicieron uso de los resguardos, que eran territorios limitados los cuáles se le otorgaban a los conquistadores, para limitar las explotaciones y tener a los indios en el cultivo, era otra de las formas de producción, con la diferencia de que en ésta se le otorgaba una parcela de tierra a los indios, se les daba un espacio ¿ beneficioso para los indígenas? ¿ hasta que punto se podía considerar una ventaja?

“(...) Las comunidades indígenas no pueden seguir estando por fuera del marco político del Estado en cuanto a su propuesta como ciudadanos; la sociedad no puede seguir mirando al indígena como un aspecto aún folklórico de nuestra historia, cuyo valor reside en la conservación de los vestigios de nuestra etapa premoderna.” (Martínez).
Poco a poco y con la ayuda de las instituciones políticas representativas, se le irá dando al muisca la importancia cultural que tiene , como origen y antepasado de esta parte del territorio colombiano. Sin embargo es importante tener en cuenta que la ciudad también debe aportar a este proceso de reformación cultural, porque su influencia es muy grande y afecta a los musicas de gran manera.

La globalización y los muiscas

La perdida cultural de los muiscas se dió desde el inicio de la colonización como se vió anteriormente, porque siempre había una cultura que buscaba sobrepasar a la muisca, dominarla, y así poco a poco se fué perdiendo, con el tiempo olvidando, y ahora en el siglo XXI los descendientes de los muiscas buscan recuperar su cultura, e intentan vovler a sus raíces, y buscan representación política para que se les respeten sus espacios y así puedan alejarse de la cultura urbana y volver a ser muiscas.

¿Pero cual es realmente el obstáculo más grande de ésta cultura actualmente? ¿El tiempo, la ciudad, el espacio? El problema muisca viene de una perdida cultural muy antigua, pero el obstáculo de la actualidad va más alla del tiempo, mas alla del espacio y del olvido de lo que fue la cultura. El problema esta en la globalización, que busca unir a todos los países y todas las culturas bajo parámetros que siguen pautas de comportamiento y bajo las cuáles todos nos comportamos. Y al todos comportarnos igual, nada es diferente, nadie es diferente, todos buscan encajar a toda costa, porque finalmente sino encajas en la sociedad estas solo y la soledad no es una opción actualmente, al menos eso se cree o al menos así pareciese ser para una gran mayoría.
"La globalización está provocando un obsesivo afán de identidad, que va a provocar muchos enfrentamientos. Nuestras cabezas se mundializan, pero nuestros corazones se localizan".(Jose Antonio Marina, 1939).
Y lo que afecta a la civilización muisca en la recuperación cultural, es que con la globalización la sociedad busca moverse hacia adelante, desarrollar, pero nunca buscan mirar al pasado haber si allí encuentran lo que estan buscando, porque simplemente el pasado ya pasó, hay que mirar al futuro. El punto es que los musicas necesitan del pasado, necesitan de esa influencia para seguir construyendo una cultura, y los procesos tanto económicos como políticos y culturales estan afectando a las localidades muiscas de la actualidad, porque buscan expandir una cultura consumista, "desarrollada", que está llegando hasta los lugares donde los muiscas residen, naturalmente: " “Me intranquiliza la invasión de tanta construcción de ladrillo al lado del territorio que de igual forma contamina el aire y la tranquilidad de nuestro entorno (...)Además de temas prioritarios como la salud y el estado económico de su gente, el Gobernador Socha dará especial atención a la cultura y a la juventud. En esa dirección, se continuará con la construcción de la Bohía de los Muiscas y el fomento de más actividades deportivas para los jóvenes “para combatir un “grupito” que ha empezado a drogarse y despilfarrar su tiempo libre”, señaló Socha (prensa indígena, Gobernador actual de los muisca)
Sin embargo dado el problema actual de los muiscas en la actualidad con la globalización, se siguen desarrollando proyectos en las localidades, para poder aislar estos factores y llegar a ser muiscas otra vez, hay trabajos por parte de los cabildos para infundir la cultura. La lucha no es fácil y siempre se veran enfrentados a otra cultura mas "poderosa" por así decirlo que quiera sobrepasarlos, y ahí esta el reto en que no dejen que se les pierdan sus costumbres y en seguir siendo muiscas.

" Los muiscas se posesionan con fuerza"

La representación de los muiscas a nivel político esta constituida por los cabildos cuyo principal objetivo es velar por el desarrollo integral de la justicia indígena. Así pues los muiscas poseen au propio cabildo y por el se manifiestan. La conformación de un cabildo que haga valer sus necesidades es una forma importante de la recuperación de la cultura, porque para pdoer desarrollar una vida propiamente indígena necesitan del apoyo del país debido a que el crecimiento urbano los afecta tanto cultural como espacial y economicamente. Actualmente Alfonso Fonseca Balcero es el nuevo gobernador indígena muisca y debe velar para que esa nueva busqueda por la cultura sea llevada a cabo.

:"El nuevo Gobernador indígena Muisca, aseguró que trabajará por engranar el plan de gobierno que favorecerá a la comunidad, “tenemos que trabajar por el reconocimiento de nuestra comunidad en salud; mejoraremos la parte educativa enfatizando en la etnoeducación; continuaremos fortaleciendo nuestra parte lingüística y cultural, recordando nuestros mitos y leyendas y con la medicina tradicional; y continuaremos con la legalización del resguardo, para vivir plenamente nuestra vida como muiscas”. ( los muiscas se posesionan con fuerza)

Sin embargo en esta búsqueda hay solo un paso mas que ayudará en un alto porcentaje a que als expecttivas de recuperación de las tradiciones muiscas se lleve a cabo, el resguardo para lo cual necesitaban ser reconocidos como indígenas y ahora lo son: " El Alcalde de Cota, Luis Eduardo Castro Galindo, expresó su felicitación por los resultados del estudio etnológico, el cual determinó que fueran reconocidos como indígenas. Esta lucha de los muiscas se concretó luego de que la Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca contratara un estudio con la Fundación Hemera, para determinar la existencia o no de dichas comunidades."

Los muiscas se posesionan con fuerza, buscan tener una mayor representación en la política para poder recuperar su cultura, volver a sus inicios y vivir como indígenas en un mundo urbanizado y tecnificado.
La pregunta seria ¿ Están luchando los indígenas por un territorio que les corresponde y que les fue quitado y les sigue siendo quitado? No es posible afirmar que el territorio de cota chia y sesquile es tanto de ellos como de nosotros?

" Los muiscas que se tragó la urbe"

“Vestidas con batas de algodón blanco y alpargatas que ellas mismas bordaron, las cinco ancianas de la Comunidad Muisca de Bosa les enseñaban a las demás mujeres de la vereda San Bernardino las propiedades medicinales de las plantas que se han dedico a sembrar (…)Al mismo tiempo, los hombres de la comunidad les pedían permiso a los taitas, sus antepasados, para que les permitieran entrar en el Cusmuye (templo del agua) y para que les brindaran toda la fuerza espiritual para sanar sus problemas” ( Peña, el espectador).

“Los muiscas que se tragó la urbe”, ¿No teníamos en el olvido a esta importante civilización que formó parte esencial de nuestro pasado? ¿No eran solo el recuerdo de una cultura que quedo reducida a una visita a la laguna de Guatavita y a oír relatos e historias de Bachue? Los muiscas atravesaron un proceso de a culturización durante el período de colonización y poco a poco igual que paso con muchas tribus indígenas fueron quedando en el olvido, y esto no quiere decir que dejamos de hablar de ellos, que hicimos como si ya no existieran, sino que por el contrario los ignoramos aún sabiendo que estaban presentes y continuamos colaborando a que ésta cultura cada ves mas lejana a sus inicios se integrara en la ciudad y se volviera parte de ella.

Pero para los descendientes muiscas las cosas son diferentes, en realidad ellos quieren volver a sus tradiciones, quieren recuperar su cultura quieren ser otra ves los muiscas de hace tantos siglos atrás ¿Los dejamos? Así pues en la comunidad de San Bernandino las personas buscan practicar sus ritos guardar su cultura y practicarla e intentar que la ciudad no se interponga, allí los bogotanos seguimos siendo criollos, los humedales representan lugares sagrados, se practican los ritos religiosos propios de los muiscas e intentan vivir como muiscas:” Fue precisamente en este año cuando los habitantes de San Bernardino decidieron asociarse para recuperar las tradiciones de sus ancestros. “Cuando nos dimos cuenta de que se nos había dañado el agua y que la ciudad nos estaba invadiendo, decidimos asociarnos para recuperar lo que es nuestro”, dice Jimy Corredor Chiguasuque. En este momento son 720 familias las que pertenecen y comparten las tradiciones del cabildo indígena” (Peña, el espectador). Así poco a poco intentan recuperar su cultura.

Como es ahora la civilización muisca?Se localizan en los municipios de Cota, Chía, Tocancipá, Gachancipá, Tenjo y la localidad de Suba en Bogotá, su población es de un poco más de 2000 habitantes (que no forma parte ni de la mitad de indígenas del siglo XVI). No conservan rasgos de su lengua nativa, el chibcha y han vivido un proceso de a culturización debido a la perdida de muchos aspectos formales de la cultura. En la actualidad viven en casas como cualquier ciudadano y su base económica gira entorno a la horticultura y cría de especies. Su organización social es la familia, y su máxima autoridad política recae en los cabildos (producto de los procesos políticos de los españoles en Colombia), y el congreso general del pueblo muisca decide el plan de vida de la comunidad. Su representación política está dada por el cabildo y este es el encargado de hacer respetar sus derechos. Es una pequeña representación en el estado, pero la tienen, y su función no ha variado mucho desde La Nueva Granada Colonial:" El cabildo eran entonces la única institución del gobierno colonial que tenia carácter representativo" ( Bushnell, Pg 31). Sin embargo en la actualidad tiene ciertas diferencias con los de entonces como lo son la elección democrática del Gobernador Mayor.Entonces con una representación ante el gobierno y si aún persiste, la civilización muisca influye en Colombia?

Donde estan los muiscas ahora?

¿Está la civilización muisca aún presente? ¿ O tras un choque cultural seguido por un proceso de total represión por parte de los españoles que casi llevo a este pueblo a su total extinción, hizo que esta civilización destacada por su organización socio-política desapareciera para siempre?La civilización muisca aún persiste, sin embargo no se puede hablar de la exacta civilización muisca de unos siglos atrás, dado las influencias externas de otras culturas. Los procesos políticos llevados a cabo siglos después de la colonización y la formación de gobiernos locales propios de los criollos, hicieron que también la organización política muisca cambió y en general el pueblo mismo y la cultura también lo hicieron.Sin embargo hay que tener en cuenta que después de sobrevivir los maltratos y abusos de los españoles y aún después de todos los cambios políticos sociales y económicos que se dieron en su región, los muiscas influyen en la actualidad tal vez no culturalmente, pero si se hacen presentes en Colombia como un grupo étnico de gran importancia que en la actualidad ha intentado hacerse respetar como cultura y como grupo con los mismos derechos que cualquier otro ciudadano.

En el proceso de la colonización la estructuración política muisca también fue de gran ventaja para los españoles, inclusive los caciques eran apoyados por las autoridades españolas, teniendo en cuenta que su presencia era la intermediaria entre los muiscas, los españoles, y los encomenderos, eran el medio para conseguir un fin. Y poco a poco se fueron desprestigiando a estos líderes frente a la comunidad, debilitándolos, teniendo en cuenta que el cacique era aquella persona en la punta de la pirámide jerárquica que además se encargaba de poner en práctica las normas ¿Y las normas no estaban cambiando?: “Ellos recibieron todo el peso de la cristianización y de la enseñanza del castellano, por lo que empezaron a ser vistos como un sector alineado de los intereses de la comunidad. Para el siglo XVII muchos de ellos carecían de credibilidad y prestigio” (GOMEZ, PG 34). El cacique se convirtió así en la herramienta española por ejemplo se utilizaba al cacique para manejar grupos de indios (bajo las ordenes de un conquistador), fueron también una de las herramientas de la cristianización y la destrucción de templos. Apoyando al cacique se fue debilitando su poder y así mismo se le fue aislando de su cultura:” (…) los caciques no tuvieron muchas opciones distintas a pertenecer a la clase genérica de indios (….) a menos que optaran como efectivamente muchos hicieron a incorporarse en las nacientes categorías de ladino y luego mestizo. En todo caso el costo era su liderazgo como autoridades tradicionales” (GOMEZ, PG 35).
La idolatría muisca presento un inminente peligro a los colonizadores hecho por el cual comenzaron a perseguirla. Con el debilitamiento de los cacicazgos los chuques o líderes religiosos se fortalecieron y surge en ellos el problema no del peligro inminente que representaba la presencia de los españoles en el territorio, sino la de cómo adaptarse al nuevo estilo de vida que éstos les imponían. Poco a poco los mitos y la religión cristiana fue complementando los mitos muiscas:” Las famosas leyendas muiscas que se identifican usualmente como tradicionales prehispánicas, son en realidad textos profundamente modificados no solamente gracias a los cronistas del siglo XVII, sino también a cambios profundos en el contenido que en boca de los indígenas pretendían transmitir (GÓMEZ,41).

Así pues se fue debilitando desde todos los puntos la cultura muisca y una cultura comparada con los incas y los aztecas se fue a culturizando y su cultura lo que le hacía llamarse muisca se fue perdiendo, hasta ahora.

EL PROCESO DE COLONIZACIÓN Y EL INICIO DE LA A CULTURIZACIÓN MUISCA

La capacidad de supervivencia de la cultura muisca se dio tal vez gracias al apego de esta etnia a sus costumbres y ritos religiosos, y al deseo de ésta por no cambiar por apegarse a lo que los hacía llamarse muiscas. Sin embargo durante el proceso de colonización, los españoles se percataron de la supervivencia de éstas costumbres en la cultura indígena y como sucedió no sólo en Colombia, se comenzó a buscar y a destruir los ídolos muiscas (búsqueda que duro hasta finales del siglo XVII) puesto que la Iglesia Católica marginaba todas idolatrías ajenas al cristianismo. Y con el paso de los siglos la religión y los ritos también comenzaron a ser colonizados, y perdieron el sentido que los muiscas le daban, convirtieron unas prácticas religiosas en unas prácticas españolas:”… es que las decenas de documentos en los caulas los españoles se quejan de la existencia de sacrificios, borracheras, santuarios y chuques o especialistas religiosos, no son la prueba tanto una forma de supervivencia, sino el resultado de la conquista misma” (GOMEZ,30). El apego a las ideologías de los muiscas como arma de defensa contra los españoles fue pues una manera en la cual los colonizadores transformaron la ideología y le dieron otros sentidos sociales, culturales, políticos y económicos. En cuanto a la cristianización de los muiscas los sacerdotes comenzaron a utilizar características rituales de la religión de éstos para irlos relacionando poco a poco con la divinidad cristiana, esto era facilito también por algunas similitudes entre el catolicismo y la religión muisca.

ECONOMIA Y RELIGIÓN

Los muiscas lcanzaron notables avances en las técnicas de la agricultura. Cultivaban maiz, papa, batata, frijol, tomate, quina, algodon y tabaco. Utilizaban las terrazas para cultivos y planificaron la agricultura según un calendario y observaciones meteorológicas y climáticas.
Una de las actividades importantes fue la alfareria su ceramica fue variada y de gran calidad. Se destacan sus figuras antropomorfas, utensilios de cocina, vasijas de barro, adornos, entre otros.Desarrollaron una industria de tejidos con una gran variedad de fibras vegetales, principalmente de algodón y fique. Cada familia tenía su telar, el huso y los torteros para hacer sus hilados. También fue importante la industria plumaria y la de las pieles de los animales que cazaban.
Explotaron minas de sal, además del uso domestico, la sal sirvió para el trueque. También conocieron el carbon mineral, que fue utilizado principalmente por los Chibchas de Sogamoso. Los Muiscas ejercían el comercio por medio del trueque, cambiaban sal, mantas pintadas y esmeraldas por el oro en polvo y algodón. Existían unos tejuelos redondeados de oro fundido, que facilitaban las transacciones comerciales de dicho metal.OrfebreriaLa orfebrería, fue perfeccionada con variadas y complejas técnicas metalúrgicas como los trabajos en "tumbaga" y la fundición a la cera perdida. Se distinguen las bellas representaciones antropomorfas y zoomorfas de los tunjos u ofrendas propiciatorias a las deidades. La diversidad de adornos en oro para los caciques y señores principales y los adornos para las residencias, eran muestra de gran belleza. Utilizaron también el cobre, para la elaboración de figuras antropomorfas y bastones ceremoniales, e hicieron narigueras, zarcillos, pectorales y otros objetos en cobre.

El aspecto religioso comandaba la vida de esta cultura, la regía. Los muiscas eran politeístas, sus deidades tenían que ver con el sol (Sue), la luna (Chia) y el agua (Sia), creían en Chiminigagua, el dios creador y autor de la luz. El culto a Sue se hacía principalmente en Sogamoso "la ciudad sagrada". A Chia también se le rendía culto y creían en Bachue, la diosa madre del genero humano. Estaba el Dios civilizador Bochica, quien les enseñó las artes y oficios. Muchos de los ritos religiosos muiscas incluían sacrificios humanos, lo cual fue uno de los aspectos mas impactantes para los españoles quienes aunque tenían la Inquisición, encontraban estos rituales salvajes y diabólicos ( una razón más para querer cristianizarlos y “ civilizarlos”). Los Chibchas respetaban profundamente los lagos, montañas y rocas, consideraban que los espiritus estaban vinculados a los fenómenos fisicos, rios, montañas y lagunas. Los sacerdotes, llamados Jeques, se educaban durante 12 años en los Cucas, seminarios dirigidos por los ancianos. Los principales templos se encontraron en Sogamoso, Baganique, Fuquene y Guacheta; también los había en Guatativa, Chia y Bogotá. Utilizaron los tunjos como ofrendas a sus dioses. Conocieron la técnica de momificación de los muertos, lo cuales se practico principalmente a los caciques.

Organización política y social

El cacique comandaba todos los aspectos de la sociedad muisca, organizaba obras públicas manejaba la economía, se le trataba como a un semidios al cual también se le hacían ofrendas ( notese claramente muchas similitudes con el sistema feudal europeo): " De hecho, el cacique era su comunidad, de tal forma que ésta le brindaba un lujo y una reverencia proporcionales al respeto y admiración que esperaba recibir de los grupos vecinos (Escobar, 1986)( Eduardo Londoño).

Socialmente, tenían una estructura familiar aldeana bajo la imagen de un useque (caciques). Los grupos sociales estaban diferenciados de acuerdo a las actividades que cumplían en las aldeas. Existía un tipo de estratificación social, en que los caciques y sus familias formaban un estamento superior privilegiado, también influían los sacerdotes o jeques y los guechas o guerreros. En las decisiones político-administrativas y militares, los caciques estaban asistidos por un concejo de representantes de los cacicatos y en algunos casos por los Uzaques o caciques de alta jerarquía. Después del grupo de privilegiados y dirigentes seguía el pueblo jerarquizado según el trabajo que realizaban en grupos la mayoría del pueblo, formado por artesanos, comerciantes y campesinos. De últimos en la escala social estaban los esclavos, que generalmente eran prisioneros de guerra.

La base de la sociedad chibcha era la familia, varias familias formaban los clanes y varios de éstos, las tribus. Pagaban los tributos a los caciques, en oro, alimentos, mantas o trabajo. La transmisión del poder se hacía por un sistema típicamente matrilineal, heredaba el sobrino, el hijo de la hermana del cacique, pero entre el pueblo la organización era partilineal. La herencia de propiedades personales también era partilineal.Las leyes principales de los Chibchas, dadas por el antiguo legislador Nomparem, se reducían a cuatro: no matar, no mentir, no hurtar y no quitar la mujer ajena. El Zipa Nemequeme reformó estas leyes estableciendo la Ley del Talion (ojo por ojo, diente por diente). El sistema penal de los Chibchas era uno de los más severos de los pueblos aborigenes en América.

Los muiscas

Para hablar acerca de una importante civilización que se destaco por entre todos los demás pueblos indígenas en la época de la colonización, es preciso conocer un poco la cultura que la conforma y que la hace ser lo que es. ¿Que son los muiscas? ¿Donde vivieron? ¿Cómo se organizaban social y políticamente?

"Tantas vidas se perdieron al remontar durante once meses el río Magdalena y luego el selvático Opón, que desde su entrada al altiplano por la parte de Vélez las tropas al mando de Gonzalo Jiménez de Quesada tenían razón en maravillarse con los muiscas (...)Con ellos dejaban de temer los asaltos y emboscadas de tribus dispersas en el Magdalena Medio; en su lugar hallaban un pueblo acogedor de agricultores con cultivos estables y despensas bien surtidas de maíz y bastimentos. Unas sociedades con profunda vocación religiosa, que a pesar de hablar dialectos Chibchas como los aguerridos taironas que ya conocían en Santa Marta —quienes durante cien años habrían de resistir militarmente la conquista—, preferían recibirlos como dioses, con sahumerios, sacrificios y regalos. "Son gente que quieren paz y no guerra, porque aunque son muchos, son de pocas armas y no ofensivas", concluían en su informe al rey los capitanes Lebrija y San Martín ([1539]:73)." (Eduardo Londoño).

Los muiscas fueron diferentes a todas las otras civilizaciones, iban un paso adelante de las demás tribus que poblaban el territorio colombiano. Poblaron el territorio central colombiano especialmente la altiplanicie cundiboyacense. La sociedad muisca se organizaba en clanes que juntos formaban tribus y dos de las tribus mas conocidas son las de Bacatá y Hunsa, y era una sociedad piramidal en cuya cúspide se encontraba el cacique, soberano y a quien todo el pueblo debía una absoluta obediencia y respeto. Dada la importancia de la religión en esta cultura la casta que le seguía al Zipa eran los sacerdotes, después los guerreros ( dado que el pueblo muisca se mantenía en guerras constantes). El cacique era la cabeza principal que gobernaba el pueblo, y su linaje se daba de forma hereditaria, siendo el heredero el hijo mayor de la hermana. Uno de los mas grandes cacicazgos muiscas fue el de Bacatá. El cacique a su vez tenía caciques intermedios a los cuales daba poderes locales.

INTRODUCCIÓN

En el presente diario se estudiara la cultura muisca, específicamente como fué el proceso de a culturización durante el período de la colonia, como en la actualidad ese proceso se está recuperando. También se busca hacer una comparación de la situación que vivieron los muiscas durante el período de la colonización en cuanto a su posición en la sociedad ( encomienda, mita,resguardo), y como se ve eso en la actualidad con los indígenas muiscas de Bosa.



" En un periodo histórico como el nuestro donde " diversas comunidades del pueblo muisca empiezan a salir del anonimato y la invisibilidad"(Restrepo s.p) logra entenderse la frase de Willey quien anota que el afan por conocer el pasado, es sucedido por periodos en los caules cabe preguntarse cómo, para qué y para quién indagamos este pasado" (Gomez)